Cuento de un cuento

Estaba sentado en una barranca del riacho Monte Lindo, a la sombra de una timbó, mirando ramas y camalotes que habían formado un embalse. Cuando me llamó la atención un objeto... parecía una madera, pero brillante, pulido, no podía dejar de mirarlo, sentí ganas de agarrarlo, de tenerlo y me animé a sacarlo del agua.
Nunca había visto algo así. Parecía de madera, de metal o de metal y madera, de arcilla, no sé.
Lo levanté con mis manos y lo puse contra el sol para mirarlo mejor y parecía un tucán; entre las hojas y plantas parecía una curiyú; entre las ramas y troncos secos parecía un kaguaré, el osito melero que un día ví. Cuando lo limpié en el agua brillaba como un dorado y ya oscuro apoyado sobre el timbó me pareció que le brillaban los ojos igual que a un yaguareté.
Lo lleve a mi casa...en las siestas o en las noches de calor, cuando el sueño me vencía y tenía a mi lado el objeto que había encontrado, soñaba sueños que nunca antes había tenido, y era que él me llevaba a lugares lejanos, hasta las montañas en el oeste, donde nacía un río y desde allí bajaba yo con las aguas como pez o como ave y acompañaba las aguas en su corriente recorriendo lugares distintos, viendo animales, gente de distintas fisonomías, pequeños poblados, otros mas grandes.
Pero siempre el sueño me mostraba un gran arenal, un lugar donde el río había muerto. Y desde allí mi sueño me mostraba como ese arenal crecía y crecía, devorando las aguas del río por donde yo había bajado. secando riachos, bañados, lagunas, devorando todo: animales, plantas, poblados, dejando el desierto a su paso.
Nunca entendí bien el sueño, solo hasta que descubrí que mi objeto tenía una pequeña y hermosa inscripción que decía...Pilcomayo. Asi que decidí contarlo, como puedo, así el que lee también puede tener estos sueños u otros que hablen de él.

JORGE AVILA.

(Un pequeño cuento que mi viejo alguna vez me dictó para un concurso de cuentos cortos hace mas de 15 años y pude recuperarlo entre papeles. Ojalá alguna vez yo pudiera escribir algo así).

Algún día

He pensado en el devenir de esto que se llama vida, en las múltiples elecciones que fueron un camino y que aún hoy lo son, en aquellas que no se han elegido y son nada o fueron todo, en los frustrados intentos de hacer eterno un instante, en todas las vidas que se vivieron dentro de esta y en aquellas que solo fueron posibilidad y no elección.
En el orden de las cosas, en el azar que es derecho natural o ignorancia propia, en el destino, la causalidad, en el caos que es orden y desorden, en la complejidad, en el destino final del universo. En alguna inteligencia superior preocupada por aquello último.
En el poeta que despertó del sueño con la flor, que fue la prueba de su estadía en un lugar o de un estado del alma.
En un país austral que siento propio pero que no me pertenece.
En el pasado que es real y en el futuro que aún no es o que ya es para Alguien. En el presente que es y ya ha dejado de serlo al escribir estas líneas.
He pensado en el amor que es darse en cada gramo y crecer, en el dolor necesariamente incluido en aquel, en el enemigo del amor: la muerte, que es inminente, infranqueable y el fin de todos los sueños.
En la vida que es algo y en la nada que no puede ser nada.
En el olvido como antídoto contra el amor y como arma aún más fuerte que el odio.
En la posibilidad de una existencia inmortal sin saberlo.
He pensado en la exquisita combinación de sonidos llamada música y en la poesía.
En el sueño, una llave mágica, una puerta a lo desconocido. Un teatro de la democracia donde soñador es actor, escenario, camarógrafo, espectador, protagonista o todo esto junto.
Estoy pensando en todo aquello que he pensado y olvido mi nombre un segundo, olvido que soy alguien, el universo se olvidará de mí algún día.

JOSÉ AVILA.

Instrucciones para dudar de la veracidad de una teoría

1-Aquellas teorías que desarrollen una tentativa de integrar todos los enfoques posibles.
2-Cuando una teoría de carácter mesiánico asuma ser una posición superadora de sus antecesoras.
3-Cuando la misma señale las diferencias explícitas que la separan de la/s que viniere a refutar.
4-Cuando arguya todos los elementos en los cuales las anteriores teorías fracasaron.
5-Si la misma presenta como comprobación de verosimilitud todos aquellos casos en los que pareciera verificarse, y mas aún, cuando estos no tienen relación directa con la experiencia, es decir son pseudoempíricos.
6-Todas aquellas teorías que señalen como virtud no asumir una posición antagónica o necesariamente de tipo 1 o 0 y propongan acuñar terminos imparciales, neutrales o poco arriesgados. Es decir cuando, en el afán de constituirse en superadora una teoría describa los fenómenos alejandose de la posibilidad de riesgo, a saber, eludiendo todo intento de refutación siendo deficitaria de predicciones riesgosas, tratando de ser los mas general posible.
7-Las teorías que pretendan hacer proselitismo y sentencien a los que descrean de la misma adjudicandoles algunas de las patologías que describen, o que acusen a los que duden de la misma atribuyendoles una incapacidad de poder ver la realidad con los lentes a través de los cuales la teoría en cuestión explica los fenómenos.
8-Cuando la misma esgrima como argumento o razón a favor elementos socio-históricos o de orden temporal tal como ser una teoría de la vanguardia.

9-Siempre que la teoría en cuestión se reconozca a sí misma como "la especie mas adaptada" y no de cuenta de su finitud o de la proximidad de su ocaso.
10-EN TODOS AQUELLOS CASOS EN LOS QUE LOS MIEMBROS ADEPTOS ASEGUREN SU INFALIBILIDAD ALEGANDO RAZONES DE TIPO PERSONAL O EN AQUELLOS EN LOS QUE LOS MISMOS NO POSEAN LA SUFICIENTE INTELIGENCIA PARA RECONOCER EL CARÁCTER PROVISORIO DE LAS TEORÍAS CIENTÍFICAS Y NUNCA SU VERDAD TOTAL Y ABSOLUTA.

JOSÉ AVILA.

La indignación cotidiana y su expresión irracional

A menudo, se oye, por estos lares, a ciertas personas que se pronuncian respecto de la función que, para ellos, debería desempeñar el Estado. Muchos de ellos abogan por un Estado con una participación escasa o nula, mientras que los otros defienden la idea de un Estado activo y con un rol preponderante. Pero la denuncia que estas personas hacen, consiste en reclamar que el Estado se ocupe o se adjudique a si mismo la función y la tarea de incluir a determinados grupos a la participación social o por ejemplo de brindarle asistencia a clases vulnerables que solo cuentan con algunos de los recursos que aquellos denunciantes si tienen. Esto quizá no debería llamar la atención ya que uno imagina un sentimiento de amenaza o de temor que habita en algunas personas al brindársele cobertura e inclusión a otros grupos que, comienzan a partir de ese momento, a formar parte del sistema de consumo del que algunos privilegiados ya participan. Pero lo que si sorprende son los argumentos que se utilizan para defender abominables posturas.

Se escucha decir que el Estado está llevando a cabo gastos con el dinero del bolsillo de uno, o por ejemplo que las obras o planes que se pagan las estamos pagando todos. Hay que advertir que un Estado, no es una empresa. Pareciera que en determinadas personas ambos conceptos están fundidos el uno con el otro. Desde luego que el Estado debe asumir la tarea de hacerse cargo de determinadas cuestiones que afectan a los ciudadanos. La idea de Estado implica justamente eso.

Una empresa si decide despedir a un empleado lo hace, le paga una indemnización y el asunto está resuelto, es mas, si quisiera despedir a varias personas a la vez lo puede hacer también siguiendo el mismo procedimiento legal y contemplando los derechos inherentes al trabajador. Luego discutiremos si eso es ético o no. Pero en cambio el Estado no cuenta con tal poder, al menos no deseamos que así sea. El Estado no puede excluir a aquellos que no quiere, justamente los tiene que incluir, esa es su tarea, entre otras.

Tengamos cuidado con determinadas denuncias que se repiten ad nauseam y calan hondo en determinado sector de la sociedad (sin pretensión de hacer una división de clases, pero que llegan a su máxima expresión en la clase media-media alta), so pena de involucrarnos en un reclamo que es poco racional. Analicemos cual es el rol que debe desempeñar cada uno y sometamos a prueba, muchos argumentos que se admiten como verdaderos y que son susceptibles de contagio en la peluquería. Es entendible quizá, a estas alturas que aquellos reclamos inquieten a ciertas personas y hagan reaflorar hacia la superficie los sentimientos más viles, pero uno espera que con los años, la indignación burguesa junto con el sentimiento de egoísmo e individualismo, cedan y pierdan intensidad ante los acontecimientos que el mundo nos ha exhibido en los últimos tiempos. Para desgracia de muchos, nada de eso ocurre y estamos en presencia de una irracionalidad que conforma, que, nominalmente satisface a algunos.

Recordemos que más bien conviene dudar de aquello que uno sostiene. Probablemente sea lo primero de lo que tengamos que dudar. Yo propongo que por extensión dudemos de todo en una cierta medida. Uno bien puede estar equivocado. Cuando veo a alguien tan seguro y convencido de la opinión que el mismo ha construido, prefiero recordar que en la duda encontramos amigos, mas no en la certeza.

JOSÉ AVILA.

El goce y la complejidad

Es una realidad el hecho de que organizaciones psicofísicas inferiores cuenten con una estructura biológica particular que, reduce en cierto modo la capacidad de goce de estas. Igualmente demostrable es, que en el polo opuesto existen otras que cuentan con un grado de desarrollo superior y que por tal motivo contienen una capacidad potencial de experimentar el goce en diferentes sentidos: intelectualmente, físicamente o a través de la profesión de una religión.
Esta capacidad que está presente en gran medida en el ser humano, como consecuencia de la complejidad de su sistema nervioso y de la relación cerebro/mente, lo posiciona en una situación de privilegio ante otras especies. Pero curiosamente observamos a diario como este privilegio latente no es aprovechado ni experimentado suficientemente.
Podemos esgrimir argumentos en favor de esto, por ejemplo decir que el desconocimiento de la existencia de susodicha capacidad es ignorado en muchos de nosotros o por otro lado, podemos afirmar que la existencia de ésta es activada en escasos momentos de nuestra vida bajo la especie de sensaciones que provienen del placer corporal o del arte. Lo cierto es que el goce implica necesariamente a la complejidad. Y esto es lo que defiendo. Imaginemos un filo como los anélidos cuya condición de invertebrados los sitúa en un escalón bajo del desarrollo. Y por otro lado, comparémoslo con el ser humano.

Es innegable que este último debido a su complejidad y a las intrincadas conexiones que tiene puede elevar su grado de satisfacción a niveles altamente superiores a los de la lombriz. Esto es: contiene dentro de sí lo complejo y se traduce en posibilidad de placer. Por desgracia este privilegio no se activa únicamente a través de los procesos naturales como nacer, crecer, alimentarse, desarrollarse y luego morir. Es necesario además un ejercicio de la facultad del “ser complejo”, una curiosidad por el mundo y por las idas y venidas del pensamiento. Para gozar más es necesario ser más complejo. Y aunque parezca una sentencia, rápidamente se puede comprobar si se compara la satisfacción que experimenta una persona que ha aprendido a ejecutar un instrumento con la de otro que observa como llueve a través de la ventana, o el placer intelectual que sobreviene luego de asistir al nacimiento de una idea con el de aquél que prefiere observar, escuchar y dormir. No es condición suficiente para experimentar tal placer ser un organismo dotado de una organización superior ad hoc, sino que además, es necesario convertirse cada día en una persona mas compleja, mas superior, a saber: una persona a la que para describirla se necesiten mas que sólo dos palabras.

JOSÉ AVILA.